Pendidikan Islam

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pada masa sekarang, masa dimana globalisasai tidak bisa dihindari, akan tetapi adanya perkembangan zaman itulah yang harus diterima dengan cara memfilter apa yang seharusnya dipilih untuk maslahah bersama.

Belakangan ini banyak ditemukan pendidikan yang bobrok, realita ini banyak ditemukan di wilayah kota-kota besar. Memang dalam keilmuan non agama bisa dikatakan unggul, akan tetapi nilai spiritual yang ada sangatlah tidak cocok bila dikatakan sebagai seorang muslim.

Pendidikan Islam adalah salah satu cara untuk merubah pola hidup mmereka. Tetapi yang menjadi pertanyaan adalah pendidikan Islam itu seperti apa. Akankah pendidikan merupakan jalan keluar dari permasalahan ini.

Melihat kenyataan bahwa Pendidikan Islam merupakan disiplin ilmu, maka asumsi bahwa pendidikan Islam dapat merubah hal itu bukanlah hal yang mustahil dilakukan. Tetapi yang menjadi pertanyaan lagi adalah mengapa pendididkan Islam sebagai disipin ilmu. Mungkin pertanyaan-pertanyaan ini akan dijelaskan dalam makalah ini.

B. Rumusan masalah

Dari latar belakang tersebut, maka rumusan masalah yang muncul adalah:
1. Apa definisi pendidikan Islam?
2. Apa hakikat pendidikan Islam?
3. Mengapa pendidikan Islam sebagai disiplin ilmu?

C. Tujuan

Dari rumusan masalah di atas, maka tujuan pembuatan makalah ini adalah:
1. Mengetahui definisi pendidikan Islam,
2. Mengetahui hakekat pendidikan Islam, dan
3. Mengetahui hakekat pendidikan Islam sebagai disiplin ilmu.

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Pendidikan Islam

Dari berbagai literatur terdapat berbagi macam pengertian pendidikan Islam. Menurut Athiyah Al-Abrasy, pendidikan Islam adalah mempersiapkan manusia supaya hidup dengan sempurna dan bahagia, mencintai tanah air, tegap jasmaninya, sempurna budi pekertinya, pola pikirnya teratur dengan rapi, perasaannya halus, profesiaonal dalam bekerja dan manis tutur sapanya. Sedang Ahmad D. Marimba memberikan pengertian bahwa pendidikan Islam adalah
bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan hukum-hukum islam menuju kepada terbentuknya kepribadian utama menurut ukuran-ukuran Islam.

Sedangkan menurut Syed Muhammad Naquib Al-Attas, pendidikan adalah suatu proses penamaan sesuatu ke dalam diri manusia mengacu kepada metode dan sistem penamaan secara bertahap, dan kepada manusia penerima proses dan kandungan pendidikan tersebut[1].

Dari definisi dan pengertian itu ada tiga unsur yang membentuk pendidikan yaitu adanya proses, kandungan, dan penerima. Kemudian disimpulkan lebih lanjut yaitu " sesuatu yang secara bertahap ditanamkan ke dalam diri manusia".

Jadi definisi pendidikan Islam adalah, pengenalan dan pengakuan yang secara berangsur-angsur ditanamkan ke dalam diri manusia, tentang tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu di dalam tatanan penciptaan, sehinggamembimbing ke arah pengenalan dan pengakuan tempat Tuhan yang tepat didalam tatanan wujud dan kepribadian. Jadi pendidikan ini hanyalah untuk
manusia saja.

Kembali kepada definisi pendidikan Islam yang menurut Al-Attas diperuntutukan untuk manusia saja. menurutnya pendidikan Islam dimasukkan dalamAt- ta'dib, karena istilah ini paling tepat digunakan untuk menggambarkan pengertian pendidikan itu, sementara istilahtarbiyah terlalu luas karena  pendidikan dalam istilah ini mancakup juga pendidikan kepada hewan. Menurut Al-AttasAdabun berarti pengenalan dan pengakuan tentang hakikat bahwa pengetahuan dan wujud bersifat teratur secara hierarkis sesuai dengan beberapa tingkat dan tingkatan derajat mereka dan tentang tempat seseorang yang tepat dalam hubungannya dengan hakikat itu serta dengan kepastian dan potensi jasmaniah, intelektual, maupun rohaniah seseorang.

Dari pengertian Al-Attas tersebut dibutuhkan pemahaman yang mendalam, arti dari pengertian itu adalah, "pengenalan" adalah menemukan tempat yang tepat sehubungan denagn apa yang dikenali, sedangkan "pengakuan" merupakan tindakan yang bertalian dengan pengenalan tadi. Pengenalan tanpa pengakuan adalah kecongkakan, dan pengakuan tanpa pengenalan adalah kejahilan belaka. Dengan kata lain ilmu dengan amal haruslah seiring. Ilmu tanpa amal maupun amal tanpa ilmu adalah kesia-siaan. Kemudian tempat yang tepat adalah
kedudukan dan kondisinya dalam kehidupan sehubungan dengan dirinya, keluarga, kelompok, komunitas dan masyarakatnya, maksudnya dalam mengaktualisasikan dirinya harus berdasarkan kriteria Al-Quran tentang ilmu,   akal, dan kebaikan (ihsan) yang selanjutnya mesti bertindak sesuai dengan ilmu pengetahuan secara positif, dipujikan serta terpuji[2].

Dalam pandangan Al-Attas pendidikan Islam harus terlebih dahulu diberikan kepada manusia sebagi peserta didik, pendidikan tersebut berupa pengetahuan tentang manusia disusul dengan pengetahuan-pengetahuan lainnya.Dengan demikian dia akan tahu jati dirinya dengan benar, tahu "dari mana dia, sedang dimana dia, dan mau kemana dia kelak". Jika ia tahu jati dirinya, maka ia akan selalu ingat dan sadar serta mampu dalam memposisikan dirinya, baik
terhadap sesama makhluk, dan yang terlebih lagi kepada Allah SWT.

Ketiga realita yaitu, manusia, alam, dan Tuhan diakui keberadaannya, dengan Tuhan sebagai sumber dari segalanya (alam dan manusia). Tuhan dapat dipahami sebagaimana dinformasikan dalam Al-Quran sebagi Rabb al-Alamin, dan Rabb al-Nass. Amrullah Ahmad menilai bahwa dalam definisi pendidikan Al- Attas mengandung proses pengajaran seseorang dalam tatanan kosmis dan sosial yang akan mengantarkannya untuk menemukan fungsinya sebagi kholifah.

Peserta didik harus dibimbing untuk mengenali dan mengakui Allah sebagai
Tuhannya, pencipta, pemilik, pengatur, pengawas, pendidik, pemberi ni'mat dan lain sebagainya. Pada gilirannya nanti lahirlah manusia-manusia 'abid yang penuh kesadaran, memiliki kemampuan intelektual maupun spiritualnya.

Dengan demikian, akan lahirlah berbagai pendangan hidup tauhid, baik rububiyyah, uluhiyyah, maupun ubudiyyah, yang meyakini kesatuan penciptaan (unity of creation), kesatuan kemanusiaan (unity of mankind), kesatuan tuntunan hidup (unity of purpose of life), yang semua ini merupakan deriviasi dari kesatuan ketuhanan (unity of Godhead).

Menurut Imam Bawani definisi Al-Attas tersebut terkesan abstrak dan filosofis sekali, sehingga mengabaikan unsur-unsur praktis yang justru dipandang sebagai suatu keharusan dalam dunia pendidikan dewasa ini, kendati ia tetap mengakui bobot dari definisi tersebut. Karena itulah ia perlu dijabarkan terlebih lanjut atau langsung dioperasionalisasikan oleh pakar-pakar pendidikan yang lainnya.[3]

Dengan demikian dapat dipahami bahwa pengertian pendidikan pendidikan Al-Attas bersifat luas (global), peserta didik tidak hanya dibebani oleh pengajaran yang hanya digunakan untuk dirinya di dunia, melainkan ia dididik sebagi seseorang yang mampu mengamalkannya untuk dunianya dan akhiratnya.

Bila dicermati, beberapa pengertian pendidikan yang ada memiliki benang merah kesamaan pengertian dengan pengertian yang lain. Pengertian pendidikan yang dirumuskan oleh M. Athiyah memiliki titik persamaan dengan pengertian D. Marimba. Pengertian definisi ini hampir sama dengan apa yang didefinisikan oleh An-Nahlawi bahwa "pendidikan Islam adalah pengembangan pikiran manusia dan penataantingkah laku serta emosinya berdasarkan agama Islam, dengan maksud merealisasikan tujuan Islam di dalam kehidupan individu dan masyarakat, yakni dalam seluruh lapangan kehidupan". Namun hanya saja apa yang dirumuskan oleh Al-Attas tersebut memang abstrak dan mengandung makna yang filosofis sekali, akan tetapi kesemuanya itu semakin menambah perbendaharaan kekayaan khazanah pendidikan Islam. Dari definisi-definisi itu jika ditelaah mengandung tiga unsur, yaitu:

1. pendidik yang bertanggungjawab dan berwibawa,

2. peserta didik yang mempunyai kedaulatan, dan

3.tujuan akhir, berupa terciptanya manusia yang baik (insan kamil).

B. Hakikat Pendidikan Islam

Proses pendidikan sebenarnya telah berlangsung lama, yaitu sepanjang sejarah manusia itu sendiri, dan seiring pula dengan perkembangan sosial budayanya. Secara umum memang aktivitas pendidikan sudah ada sejak manusia diciptakan. Betapapun sederhana bentuknya manusia memerlukan pendidikan, sebab manusia bukan termasuk makhluk instinkif.

Menurut pandangan Islam, pendidikan sebagai suatu proses yang berawal dari saat Allah sebagai Rabb al-Alamin menciptakan alam ini. Selanjutnya tugas- tugas kependidikan itu dilimpahkan kepada Para Nabi dan Rasul untuk mendidik manusia di muka bumi. Sehubungan dengan hal itu, maka para ahli didik muslim kemudian berusaha menemukan kembali pedoman tersebut dengan menyusun konsep pendidikan Islam dalam konteks zamannya.

Dalam pengertian umum pendidikan sering diartikan sebagai usaha pendewasaan manusia. Tetapi merujuk kepada informasi Al-Quran pendidikan mencakup segala aspek jagat raya ini, bukan hanya terbatas pada manusia semata, yakni dengan menempatkan Allah sebagai pendidik Yang Maha Agung. Kosa kata Rabba yang dirujuk sebagai akar kata dari konsep tarbiyah atau pendidikan, pada hakikatnya merujuk kepada Allah sebagi Murabby sekalian alam. Kata Rabb dan Murabby berasal dari akar kata seperti temuan dalam ayat Al-Quran yaitu:

ôÙÏÿ÷z$#ur $yJßgs9 yy$uZy_ ÉeA—%!$# z`ÏB ÏpyJôm§9$# @è%ur Éb>§‘ $yJßg÷Hxqö‘$# $yJx. ’ÎT$u‹­/u‘ #ZŽÉó|¹ ÇËÍÈ  

. Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kesayangan dan ucapkanlah: "Wahai Tuhanku, kasihilah mereka keduanya, sebagaimana mereka berdua telah mendidik aku waktu kecil".  (QS. Al-Isro’:24)

Menelusuri makna ayat tersebut terlihat kedudukan Allah SWT sebagai  pendidik Yang Maha Agung tidak dapat dilepaskan dari kajian filsafat pendidikan  Islam. Sebagai Tuhan Pencipta dan Pemelihara alam semesta, aktivitas dan proses kependidikan-Nya meliputi seluruh ciptaan-Nya. Allah yang Maha Pencipta adalah juga Tuhan mengatur, memelihara, memberi rizqi seluruh makhluk ciptaan-Nya yang ada di alam semesta. Dia adalah dzat yang memiliki kekuasaan

sebagai Rabb Al-Alamin.

Sementara menurut Imam Al-Baidlowi, tarbiyah bermakna menyampaikan sesuatu sehingga mencapai kesempurnaan secara bertahap. Sedangkan Syed Naquib Al-Attas menjelaskan bahwa tarbiyah mengandung pengertian mendidik, memelihara, menjaga, dan membina semua ciptaan-Nya termasuk manusia, binatang, dan tumbuhan. Kosa kata Rabb dijadikan salah satu rujukan dalam menyusun konsep pendidikan Islam oleh para ahli didik.

Kemudian sebagai landasan pemikiran berikutnya dalam pendidikan Islam dapat dirujuk dari kata ta’dib. Sebagai unsur rujukan dari kata ta’dib adalah hadits yang merupakan pernyataan Rasul Allah SAW.:

يبدأت نسحأف ير يد

“Aku dididik oleh Tuhanku maka Ia memberikanku sebaik-baik

pendidikan”

Menurut pandangan Al-Attas, ta’dib mengandung pengertian mendidik dan juga sudah merangkum pengertian tarbiyah dan ta’lim, yaitu pendidikan bagi manusia. Di samping itu juga pengertian itu mempunyai hubungan erat dengan kondisi pendidikan ilmu dalam Islam.

Dari pemahaman Al-Attas memperjelas bahwa sumber utama pendidikan adalah dari Allah. Rasul sendiri menegaskan bahwa Beliau dididik oleh Allah SWT Sehingga pendidikan yang Beliau peroleh adalah sebaik-baik pendidikan. Dengan demikian dalam pendangan filsafat pendidikan Islam, Rasul merupakan pendidik utama yang dijadikan teladan. Berbeda dengan Al-Attas, maka M. Athiyah Al-Abrasy menjelaskan bahwa kata ta’dib mengandung pengertian pendidikan yang khusus kepada seseorang. Meskipun demikian, mengacu kepada makna yang terkandung di dalamnya, maka kedua konsep tersebut dapat dijadikan sebagai rujukan untuk
menyusun pemahaman tentang pendidikan Islam, termasuk para pendidik sebagai pelakunya. Pendidik, pendidikan, dan peserta didik merupakan rangkaian yang menyatu dalam kegiatan pendidikan[4].1

C. Hakikat Pendidikan Islam Sebagai Disiplin Ilmu

Sebelum membahas menganai hakikat pendidikan Islam sebagai disiplin Ilmu, terlebih dahulu kita bahas arti pendidikan dalam syarat-syarat suatu ilmu pengetahuan. Karena dari pembahasan ini akan muncul adanya benang merah antara pendidikan, maupun pendidikan Islam dengan ilmu pengetahuan.

Menurut Dr. Sutari Barnadib ilmu pengetahuan adalah suatu uraian yang lengkap dan tersusun tentang suatu obyek[5]2. Berbeda dengan Drs. Amir Daien yang mengartikan bahwa ilmu pengetahuan adalah uraian yang sistematis dan metodis tentang suatu hal atau masalah.

Oleh karena itu ilmu pengetahuan itu menguraikan tentang sesuatu, maka
haruslah ilmu itu mempunyai persoalan, mampunyai masalah yang akan dibicarakan. Persoalan atau masalah yang dibahas oleh suatu ilmu pengetahuan itulah yang merupakan obyek atau sasaran dari ilmu pengetahuan tersebut.

Dalam dunia ilmu pengetahuan ada dua macam obyek yaitu obyek
material dan obyek forma[6]l3. Obyek material adalah bahan atau masalah yangm menjadi sasaran pembicaraan atau penyelidikan dari suatu ilmu pengetahuan. Misalnya tentang manusia, tentang ekonomi, tentang hukum, tentang alam dan sebagainya. Sedangkan yang dimaksud dengan obyek foramal adalah sudut tinjauan dari penyelidikan atau pembicaraan suatu ilmu pengetahuan. Misalnya tentang manusia. Deri segi manakah kita mengadakan penelaahan tentang manusia itu? Dari segi tubuhnya atau dari segi jiwanya? Jika mengenai tubuhnya,
mengenai bagian-bagian tubuhnya atau mengenai fungsi bagian-bagian tubuh itu.

Dua macam ilmu pengetahuan dapat mempunyai obyek material yang sama. Tetapi obyek formalnya tidak boleh sama, atau harus berbeda. Contoh ilmu psikologi dengan ilmu biologi manusia. Kedua macam ilmu pengetahuan ini mempunyai obyek material yang sama yaitu manusia, tetapi, kedua ilmu itu mempunyai obyek formal yang berbeda.Obyek formal dari ilmu psikologi adalah keadaan atau kehidupan dari jiwa

manusia itu. Sedangkan, obyek formal dari ilmu biologi manusia adalah keadaan atau kehidupan dari tubuh manusia itu. Selanjutnya dari batasan ilmu pengetahuan di atas mengharuskan bahwa uraian dari suatu ilmu pengetahuan harus metodis.

Yang dimaksud dengan metodis di sini adalah bahwa dalam mengadakan
pembahasan serta penyelidikan untuk suatu ilmu pengetahuan itu harus menggunakan cara-cara atau metode ilmiah, yaitu metode-metode yag biasa dipergunakan untuk mengadakan penyelidikan-penyelidikan ilmu pengetahuan secara modern. Metode-metode yang dapat dipertanggunagjawabkan, yang dapat dikontrol dan dibuktikan kebenarannya.1

Mengenai metode-metode yang dapat dipergunakan dalam penyelidikan- penyelidikan ilmiah ada brmacam-macam. Dapat disebut di sini beberapa di
antaranya:

1. metode observasi

2. metode eksperimen

3. metode angket dan questionnaire

4. metode test

5. metode pengumpulan data, dsb

Untuk penyelidikan suatu ilmu pengetahuan tertentu, belum tentu suatu metode itu dapat digunakan. Suatu metode belum tentu cocok untuk pennyelidikan suatu ilmu pengetahuan.

Misalnya dalam penyelidikan ilmu alam atau ilmu kimia, maka tidak
cocok kiranya kalau mempergunakan metode angket. Tetapi untuk penyalidikan
ilmu alam atau kimia, maka metode eksperimen kiranya lebih tepat.

Kemudian yang terakhir, bahwa dalam menguraikan sesuatu masalah
untuk disusun menjadi suatu ilmu pengetahuan harus teratur, harus sistematis,
harus menurut tata aturan tertentu. dengan kata lain, sistematika adalah uraian
sejumlah komponen atau unsur yang berrkaitan antara satu dengan yang lain
menurut susunan tertentu sehingga merupakan satu kesatuan yang berfungsi untuk
mencapai suatu tujuan.2

Dari uraian di atas kita dapat diambil kesimpulan bahwa suatu ilmu

pengetahuan haruslah memenuhi tiga syarat pokok yaitu:

suatu ilmu pengetahuan harus mempunyai obyek tertentu (khususnya obyek

formal).

2. suatu ilmu pengetahuan harus menggunakan metode-metode tertentu yang

sesuai.

3. suatu ilmu pengetahuan harus mengggunakan sistematika tertentu.

Disamping ketiga macam syarat tersebut, maka dapat diajakukan syarat-
syarat tambahan bagi suatu ilmu pengetahuan ialah antara lain:
1. suatu ilmu pengetahuan harus mempunyai dinamika, artinya ilmu pengetahuan

harus senantiasa tumbuh dan berkembang untuk mencapai kesempurnaan diri.

2. suatu ilmu pengetahuan harus praktis, artinya ilmu pengetahuan harus berguna

atau dapat dipraktekkan untuk kehidupan sehari-hari.

3.suatu ilmu pengetahuan harus diabdikan untuk kesejahteraan umat manusia.

Oleh kerena itu penyelidikan-penyelidikan suatu ilmu pengetahuan yang mempunyai akibat kehancuran bagi manusia selalu mendapat tantangan- tantanan dan kutukan.1

Setelah mengetahui apa yang menjadi pesyaratan yang harus dipenuhi oleh
duatu ilmu pengetahuan, marilah kita mngadakan tinjauan terhada p ilmu
pendidikan Islam. Apakah ilmu pendidikan Islam itu telah memenuhi syarat-
syaratnya untuk menjadi suatu ilmu pengetahuan tersendiri

Dalam hal ini perlu diadakan penelaahan secara berturut-turut dimulai dari
obyeknya, metodenya, dan sistematikanya dan bila perlu kita bicarakan pula
tentang persyaratan tambahan.

a. tentang obyek

Seperti yang telah diterangkan di muka bahwa ada dua macam obyek ilmu
pengetahuan yaitu obyek material dan obyek formal. Dalam ilmu pendidikan
Islam obyek materialnya yaitu peserta didik (manusia). Sedangkan obyek
formalnya yaitu problema-problema yang menyangkut apa, siapa, mengapa,
dimana, bilamana yang berhubungan dengan usaha membawa peserta didik
kepada tujuan. Dengan kata lain, obyek formal dari ilmu pengetahuan Islam
adalah kegiatan manusia dalam usahanya membawa atau membimbing menusia
lain kepada daerah kedewasaan berdasarkan nilai-nilai Islam.

metode pengembangan

Banyak metode-metode yang dipergunakan dalam ilmu pengetahuan
Islam. Metode-metode yang digunakannya dapat dipertanggungjawabkan, dapat
dikontrol, dan dapat dibuktikan kebenarannya untuk mengembangkan pendidikan
Islam.

Metode pengembangan yang kiranya digunakan ilmu pengetahuan Islam

adalah metode test, metode interview, metode observasi, dan lain sebagainya.

c. sistematika

Mengenai sistematika pendidikan Islam dapat dapat diketahui dengan adanya penggolongan-penggolongan suatu masalah dan pembahasan masalah demi masalah di dalam pendidikan Islam, ini menunjukkan bahwa penyusunan ilmu pendidikan Islam itu telah menggunakan sistematika.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa ilmu pendidikan Islam telah memenuhi persyaratan-persyaratan pokok sebagai suatu ilmu pengetahuan yang berdiri sendiri.

Untuk lebih menegaskan lagi bahwa ilmu pendidikan Islam termasuk
dalam disiplin ilmu, agaknya kita melihat syarat tambahan dalam ilmu
penegatahuan,yaitu:
1) suatu ilmu pengetahuan harus mempunyai dinamika, artinya ilmu pengetahuan

harus senantiasa tumbuh dan berkembang untuk mencapai kesempurnaan diri.

2) suatu ilmu pengetahuan harus praktis, artinya ilmu pengetahuan harus berguna

atau dapat dipraktekkan untuk kehidupan sehari-hari.

3) suatu ilmu pengetahuan harus diabdikan untuk kesejahteraan umat manusia

Ilmu pendidikan Islam dari tahun ke tahun mengalami pertumbuhan yang
sangat cepat, dikarenakan kalau ilmu pendidikan islam itu stagnan, maka tidak
akan bisa menjangkau kepada era yang semakin modern, di mana pengetahuan
Islam sangatlah sibutuhkan dan sangat urgen sekali.

Adanya pendidikan tidak hanya untuk sekali pakai, tetapi harus diterapkan dan diamalkan. Dan juga ilmu pendidikan Islam, membawa peserta didik kepada tujuan yang lebih baik, maka tidaklah benar kalau ilmu ini membawa kehancuran kepada umat manusia.

Studi Kasus

Studi kasus ini diambil dari pondok pesantren "Manbail Futuh" Beji Jenu
Tuban. Dalam kaitannya dengan ilmu pendidikan Islam, semua orang pastilah
tahu kalau pendidikan dalam pesantren berdasarkan nilai-nilai Islam. Dalam
pesantren terdapat kyai sebagai pendidik maupun ustadz-ustadz yang membantu
Beliau dan santri-santri sebagai peserta didik dan juga adanya metode-metode
pembelajaran yang digunakan dalam pembelajaran.

Seorang pendidik, di sini kyai dan ustadz pastilah berusaha agar santrinya
menjadi seorang yang bisa mengembangkan pemikirannya dan bisa menata
tingkah laku serta emosinya berdasarkan ajaran agama Islam, dengan maksud
merealisasikan tujuan Islam. Tujuan yang diharapkan ini pasti membutuhkan
sebuah pendidikan maupun pengajaran yang intensifagar santri bisa mencapai
tujuan tersebut.

Dalam melakukan pengajaran yang dilakukan di pondok pesantren,
pendidik mempunyai metode-metode pengembangan pembelajaran antara lain
musyawarah, bahtsul masail, sorogan dan lain-lain, selain itu juga terdapat metode
pendidikan yang lebih mengarah kepada adab seperti metode keteladanan dan
metode pembiasaan.

Dari beberapa model pengajaran ini diharapkan pengembangan pemikiran

dan penataan tingkah laku akan terwujud.

Dalam pengembangan pendidikan di pesantren, sistematika pengajaran
pastilah sudah ada karena ilmu yang diajarkan oleh pendidik tidak hanya
berpegang dengan keadaan yang ada , tetapi ada ilmu yang harus bersistem atau
mempunyai kurikulum agar supaya penerimaan ilmu kepada santri berjalan
sesuai dengan urutan ilmu tersebut. Seperti ilmu nahwu, ilmu ini tidak bisa
diajarkan denagn seenak hati, dibutuhkan pemahaman yang ebruntun dari bab
yang pertama pertama sampai bab selanjutnya yang tidak bisa diloncat-loncat.

Dari studi kasus ini terlihat bahwa pendidikan Islam, khususnya di pondok
pesantren mempunyai obyek, baik itu material (santri) maupun formal.
Pendidikan Islam disini juga mempunyai metode baik menggunakan test kepada
santri, dsb, dan juga mempunyai sistematika walaupun sistem tersebut belum pasti
tersurat, adakalanya tersirat.

BAB IV

KESIMPULAN

Menurut Dr. Sutari Barnadib ilmu pengetahuan adalah suatu uraian yang
lengkap dan tersusun tentang suatu obyek. Berbeda dengan Drs. Amir Daien yang
mengartikan bahwa ilmu pengetahuan adalah uraian yang sistematis dan metodis
tentang suatu hal atau masalah.

Suatu ilmu pengetahuan haruslah memenuhi tiga syarat pokok yaitu:

1. suatu ilmu pengetahuan harus mempunyai obyek tertentu (khususnya obyek

formal).

2. suatu ilmu pengetahuan harus menggunakan metode-metode tertentu yang

sesuai

suatu ilmu pengetahuan harus mengggunakan sistematika tertentu.

Pendidikan Islam masuk dalam disiplin ilmu dikarenakan telah memenuhi

persyaratan ilmu pengetahuan yaitu:

1. Pendidikan Islam mempunyai obyek material yaitu manusia sebagai peserta didik, dan mempunyai obyak formal yaitu kegiatan manusia dalam usahanya membimbing manusia lain kepada arah kedewasaan berdasarkan nilai-nilai Islam.

2. Pendidikan Islam mempunyai metode, metode pengembangan yang kiranya
digunakan ilmu pengetahuan Islam adalah metode test, metode interview,
metode observasi, dan lain sebagainya.

3. Pendidikan Islam mempunyai sistematika, walaupun sistematika tersebut
kadang tidak tersurat. Sistematika pendidikan Islam dapat diketahui dengan
adanya penggolongan-penggolongan suatu masalah dan pembahasan masalah
demi masalah di dalam pendidikan Islam.

DAFTAR PUSTAKA          

Ahmadi, Abu. 1991. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Rineke Cipta

Badaruddin, Kemas. 2007. Filsafat Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka

Pelajar.
Daien, Amir. 1973. Pengantar Ilmu Pendidikan. Surabaya: Usaha Nasional.
Jalaluddin. 2001. Teologi Pendidikan. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Tafsir, Ahmad. 1991. Ilmu Pendidikan dalam Persepektif Islam. Bandung: PT

Remaja Rosdakarya.

---

[1] 1 Kemas Badaruddin, Filsafat Pendidikan Islam. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), hal. 36

[2] Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Persepektif Islam. (Bandung: PT Remaja Rosdakarya),

hal. 29

[3]

[4] 1 Jalaluddin. Teologi Pendidikan (Jakarta: PT Raja Grafindo Perkasa, 2001), hal. 115

[5] 2 Abu Ahmadi. Ilmu Pendidikan (Jakarta: Reneka Cipta, 1991), hal.79

[6] 3 Amier Daien. Pengantar Ilmu Pendidikan (Surabaya: Usaha Nasional,1973), hal.10

• Tweet
• Share
• Share
• Share
• Share

About Admin MC3

This is dummy text. It is not meant to be read. Accordingly, it is difficult to figure out when to end it. But then, this is dummy text. It is not meant to be read. Period.

Related Post